第280章
3.传说
1记载
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》
夸父 不量力 ，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
——《山海经·大荒北经》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
——《列子·汤问·愚公移山》
2解析
在著名的神话寓言“愚公移山”（《列子·汤问》）里，出现了一位力能负山的神人夸娥氏。茅盾先生说：“我很疑惑‘夸娥’即是‘夸父’，所谓；夸娥氏二子‘实即巨人族夸父的后代。”袁珂先生也称，夸娥氏即夸父氏，理由是“既然同是大力的巨人，‘娥’和‘父’声音又很相近”，故而如此。两位前辈之言均极确。然而，夸父和夸娥为什么似二实一、说一似二呢？
闻一多先生扛鼎之作《伏羲考》（收《全集》第一册 《神话与诗》）说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲、娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥的情况大致类此，他俩只存在性别上的差异。夸，从“亏”，与“兮”、“羲”等字从“亏”（丂）相同，即以“亏”（丂）作声符，古音相若。孔广森谓：“《秦誓》‘断断猗’，《大学》引作；‘断断兮’，似兮、猗音义相同。猗，古读阿，则兮字亦当读阿。”娥、和古音则读若“何”。这样看来，夸父、夸娥不仅二而一、一似二，他俩又都是太阳神。夸娥这个女性太阳神，从读音上看，即东夷女性太阳神羲和。
……日神和月神由女蜕变为男，即“女神的失落”，资料唾手可得。羲和作为帝俊之妻，必为女性。可是到了唐尧时代即“父权制”已经替代“母权制”时，羲和却一分为二，成了羲、和两位男性天文官，其职责是“钦若昊天，历象日月星辰（请注意，此处日、月并举），敬授人时”（《尚书·尧典》）此即《吕氏春秋·勿躬》所谓“羲、和作占日”了。
——《女神的失落》
【羲和生十日，是日母】
4.诗歌
吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。
——《楚辞·离骚》
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
【羲和是御日之神，第一次进入诗歌创作】
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
——李白《蜀道难》
炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。
——曹植《大暑赋》
羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡。
——扬雄《河东赋》
羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。
——吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
【普遍把羲和与太阳挂钩，认为羲和可以驾驭太阳】
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
且驻羲和力，能令长卿卧。
——谢眺《和纪参军服散得益诗》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
【日升日落，时间飞逝，御日的羲和能掌控时间了】
综上所述，可见羲和的形象，广泛存在于甲骨文、史书、传说、诗歌等记载中，是一位确信无疑的太阳女神。
二、羲和的具体职位及演变
1.部落（存疑，是后人说前人这样的）
1原文
乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
——《尚书·吕刑》
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》……惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。
——《尚书·夏书·胤征》
2解析
《胤征》篇为东晋梅赜伪造，但《书序》的这则记载与《史记·夏本纪》“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》”却甚为吻合。苏轼《书传》对此已有详切辩论，兹不赘。情况似应为司马迁据《书序》作《夏本纪》，梅赜又依《史记·夏本纪》和《书序》进行了敷衍与加工。同书之中，前说羲、和受命敬授人时，后谓羲、和废时乱日，推论如下：《尚书》“羲”、“和”应为部族名，这两个部族受到尧的重用，但当夏仲康时，或不敬本职荒于淫逸，或势力强大威肋到夏的统治，故遭到夏的征伐。
——汤洪，黄关蓉，《屈辞“羲和”文化再解读》
2.日母。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
3.日御。
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
4.历法时间
1原文
造历数者，羲和子也。
——《艺文类聚》五卷引《尸子》
……羲和作占日……（张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。）
——《世本·作篇》
嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。
——曹植《节游赋》
羲和鞭白日，少昊行清秋。
——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
2解析
……在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是“诗人的自主性在神话中的投影。”
又如谢眺《和纪参军服散得益诗》“且驻羲和力，能令长卿卧。”杨炯《盂兰盆赋》“羲和奏晓，太阴望兮。”李白《大鹏赋》“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”《明堂赋》中“则使轩辕草图，羲和练日。”《长歌行》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。
——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》
5.东君羲和论
1原文：
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
1记载
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》
夸父 不量力 ，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
——《山海经·大荒北经》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
——《列子·汤问·愚公移山》
2解析
在著名的神话寓言“愚公移山”（《列子·汤问》）里，出现了一位力能负山的神人夸娥氏。茅盾先生说：“我很疑惑‘夸娥’即是‘夸父’，所谓；夸娥氏二子‘实即巨人族夸父的后代。”袁珂先生也称，夸娥氏即夸父氏，理由是“既然同是大力的巨人，‘娥’和‘父’声音又很相近”，故而如此。两位前辈之言均极确。然而，夸父和夸娥为什么似二实一、说一似二呢？
闻一多先生扛鼎之作《伏羲考》（收《全集》第一册 《神话与诗》）说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲、娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥的情况大致类此，他俩只存在性别上的差异。夸，从“亏”，与“兮”、“羲”等字从“亏”（丂）相同，即以“亏”（丂）作声符，古音相若。孔广森谓：“《秦誓》‘断断猗’，《大学》引作；‘断断兮’，似兮、猗音义相同。猗，古读阿，则兮字亦当读阿。”娥、和古音则读若“何”。这样看来，夸父、夸娥不仅二而一、一似二，他俩又都是太阳神。夸娥这个女性太阳神，从读音上看，即东夷女性太阳神羲和。
……日神和月神由女蜕变为男，即“女神的失落”，资料唾手可得。羲和作为帝俊之妻，必为女性。可是到了唐尧时代即“父权制”已经替代“母权制”时，羲和却一分为二，成了羲、和两位男性天文官，其职责是“钦若昊天，历象日月星辰（请注意，此处日、月并举），敬授人时”（《尚书·尧典》）此即《吕氏春秋·勿躬》所谓“羲、和作占日”了。
——《女神的失落》
【羲和生十日，是日母】
4.诗歌
吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。
——《楚辞·离骚》
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
【羲和是御日之神，第一次进入诗歌创作】
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
——李白《蜀道难》
炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。
——曹植《大暑赋》
羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡。
——扬雄《河东赋》
羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。
——吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
【普遍把羲和与太阳挂钩，认为羲和可以驾驭太阳】
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
且驻羲和力，能令长卿卧。
——谢眺《和纪参军服散得益诗》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
【日升日落，时间飞逝，御日的羲和能掌控时间了】
综上所述，可见羲和的形象，广泛存在于甲骨文、史书、传说、诗歌等记载中，是一位确信无疑的太阳女神。
二、羲和的具体职位及演变
1.部落（存疑，是后人说前人这样的）
1原文
乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
——《尚书·吕刑》
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》……惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。
——《尚书·夏书·胤征》
2解析
《胤征》篇为东晋梅赜伪造，但《书序》的这则记载与《史记·夏本纪》“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》”却甚为吻合。苏轼《书传》对此已有详切辩论，兹不赘。情况似应为司马迁据《书序》作《夏本纪》，梅赜又依《史记·夏本纪》和《书序》进行了敷衍与加工。同书之中，前说羲、和受命敬授人时，后谓羲、和废时乱日，推论如下：《尚书》“羲”、“和”应为部族名，这两个部族受到尧的重用，但当夏仲康时，或不敬本职荒于淫逸，或势力强大威肋到夏的统治，故遭到夏的征伐。
——汤洪，黄关蓉，《屈辞“羲和”文化再解读》
2.日母。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
3.日御。
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
4.历法时间
1原文
造历数者，羲和子也。
——《艺文类聚》五卷引《尸子》
……羲和作占日……（张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。）
——《世本·作篇》
嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。
——曹植《节游赋》
羲和鞭白日，少昊行清秋。
——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
2解析
……在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是“诗人的自主性在神话中的投影。”
又如谢眺《和纪参军服散得益诗》“且驻羲和力，能令长卿卧。”杨炯《盂兰盆赋》“羲和奏晓，太阴望兮。”李白《大鹏赋》“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”《明堂赋》中“则使轩辕草图，羲和练日。”《长歌行》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。
——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》
5.东君羲和论
1原文：
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。