第288章
宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路。……
……嫦娥解颐，坐而蹴之。颠当仰首，口衔凤钩，微触以齿。嫦娥方嬉笑间，忽觉媚情一缕，自足趾而上，直达心舍，意荡思淫，若不自主。乃急敛神，呵曰：“狐奴当死！不择人而惑之耶？”颠当惧，释口投地。嫦娥又厉责之，众不解。嫦娥谓宗曰：“颠当狐性不改，适间几为所愚。若非夙根深者，堕落何难！”自是见颠当，每严御之。颠当惭惧，告宗曰：“妾于娘子一肢一体，无不亲爱，爱之极，不觉媚之甚。谓妾有异心，不惟不敢，亦不忍。”宗因以告嫦娥，嫦娥遇之如初。
——《聊斋志异》（后半截字里行间都是两个大字，百合！目瞪口呆，目瞪口呆，我就知道干大事还是得你们狐仙。）
2解析
我的一句话概括：嫦娥形象的世俗化、人性化，不仅能反映出当时广大人民的审美和愿景，更能窥见明清早期启蒙思潮的奔涌、人文精神的烁光。
以下节选大佬论文。
……同时，嫦娥形象也有泛化的趋势，即“嫦娥”由个体之名转变成为月宫众仙子的统称。但是，这种倾向也仅止于此。
……蒲氏精心结撰了一个仙女嫦娥被贬下凡、在人间嫁人生子的家庭婚恋故事，如此体现作者大胆想象的虚拟情境，给嫦娥形象的塑造与提升提供了广阔的施展空间。……作者将更多的心思和笔墨用在了对嫦娥形象人性化、人情化的基础上，使仙女嫦娥成为俗世嫦娥。一方面，嫦娥具有了人的情趣……另一方面，嫦娥具有了人的情义。……可以说蒲松龄笔下的嫦娥，是继承了唐代嫦娥仙话中嫦娥形象人情化、世俗化的发展趋势……
……作品中由嫦娥转生的唐赛儿仙道意味复归浓重，不仅甫一出生即受到奉西王母法旨的鲍仙姑的哺育教诲，又有九天玄女传授天书……还得到了太清道祖所赐炼骨、炼肌、炼神丹药三丸，同时，奉南海观音法旨的曼尼、属玄女娘娘的剑仙公孙大娘及聂隐娘等“女仙真”亦前来辅助……具有相对进步的女性观。
——赵红《道教神仙信仰影响下的嫦娥奔月神话之演变》
三、意义解析
1.从古神话沦降的角度看
古神话的嬗变，以时序而言，大体是：
无配偶女神→有配偶女神（妻、夫）→配偶神（夫妻）→配偶神（以男神为主）
与此相应的神祗的性别变化则是：
无配偶女神→男神（女神的失落）
女神男性化，即“女神的失落”后，方可娶妻生子，如黄帝之配嫘祖；没有变性的原来无配偶女神，至此也获得配偶（如女娲之有伏羲，西王母之有东王公）。
到了古神话终结之日，便日益迫近“诸神的灭亡”。先此，仙话已悄悄兴起，后来成了气候，蔚为大国。佛道诸仙佛终于把古神祗送进了坟墓。幸存的三两神祗不得不重新梳妆整容，脱胎换骨。这样，才能挤进仙佛行列，扮演新角色。西王母、嫦娥便是最著名的例子。
——龚伟英《女神的失落》
2.从“恒我”的角度来看
“嫦娥奔月”神话在其内在结构上表达着坚定的不死信仰，而其神话诸要素———月亮、嫦娥、西王母、蟾蜍，都具有不死的强烈诉求。归纳嫦娥奔月的历程，实际上有三重不死意象：月神身份———不死的象征；服食不死药———不死能力的获得；飞奔进月宫———不死与永恒境地的回归。无论嫦娥是基于月神身份而得不死，还是服食不死药抑或是飞奔进月宫而得不死，都表明该神话正昭示了关于生命与死亡的人类古老文化的主题。
……嫦娥神话文本经历了一个“层累”的演变过程，最终导致嫦娥之数次“变形”；嫦娥神话的不死主题，是在先民月亮崇拜和不死信仰的观念基础上产生和发展起来的，而且组成该神话的每一个要素都可能被深深地打上了月亮崇拜和不死信仰的烙印。
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
3.从嫦娥从独立女神变为他人妻子的角度看
对于“嫦娥奔月”的探讨，澄明性的生态意义显而易见。……由于人类自我意识、理性的不断增强，把握世界的方式改变，男性精神单向的线性发展思维发展模式逐渐处于主导。女神由于男性的进攻逐渐处于弱势，身份由神变为女人，圈定于家庭中。男人在社会生活各个层面逐渐居于主体的地位，“男尊女卑”的社会规范逐渐形成。“嫦娥奔月”的北京就是在封建社会“家”的小圈子内的。……女神沦落为赏玩的对象，或者男人借之抒己不得志的凭借之物，把女人当作赏玩对象或抒臆之物，在那个时代也算达成了共识，这也表明女人处于被统治地位的客观普遍性。由此，女人与自然同是“沦落人”的历史命运开始了。
……“嫦娥奔月”的双重性展现的，不但是女人试图走向本位的努力，同时也是人类（尤其是男人）征服自然的企图，体现了人类（男性精神）的扩张征服意识。……
——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》
古老中华大地上的灾难使原始先民一开始就处于那种“悲剧性”的生存境况当中，为了争取生存资格就要为此付出巨大的牺牲与代价。因此，作为我国文学“源头”的古代神话传说总是充斥着一种强烈而浓郁的悲剧气氛。嫦娥的飞升本身就是女性逃离严酷现实最终受到惩罚的悲剧故事。短暂却充满苦难与挑战的生命，母权制被推翻、父权制建立给女性带来的附属地位，以及无法超脱生死轮回给人类带来的失落感使嫦娥倍感压力与无奈，于是试图逃离所处的现实世界。……嫦娥为逃离现实痛苦的生活付出了惨痛的代价，虽然离开尘世，成为了月中仙子，嫦娥却变成了丑陋的蟾蜍。……即便是在人们还原了月中仙子的美貌之后，嫦娥也难逃孤凄冷清的寡居的命运。……嫦娥逃离现实世界最终受到惩罚这一故事的框架是男性掌握社会话语权的表现，具有女性身份的嫦娥形象背离男权社会制定的伦理规范，其后果是受到外形上与精神上的双重惩罚，这无疑是对追求独立与自由的女子的一种警戒。女性对不合理的道德训诫和伦理身份的抗争最终失败，父权制社会对自由与平等的扼杀是人类社会中最大的悲剧。
——陈曦《古代诗稗中嫦娥形象研究》
……嫦娥奔月反应妇女命运的悲惨，这是嫦娥值得同情的地方。“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败”。嫦娥奔月神话无疑产生于父系氏族家长奴役制建立之后，反映妇女社会地位的普遍沦降。此时，伟大的母亲“女娲时代”一去不返；“女人已经受到歧视，已开始成为‘不幸的根源’。（杨公骥《中国文学》第一分册34页）
——龚伟英《女神的失落》
（一个很长的防雷预告，下面这篇论文是我三年前差点就能发的，卡在被专家们打回来说要小修这一步，很接近发表了，但我当时遇到了点事情，最后还是没发。等啥时候写完会免费放在专栏里给大家抄作业。
总之，这篇论文主要分析的是，“从神话仙话到明清小说再到现代网络小说等各类文学作品中‘女神的失落’”，因此本段中必有你听说过或者看过的网文。如果你对网文和作者有追星心理，容不得有任何客观评价只想听主观赞美，那么你最好跳过这部分直接跳转下一章。
我写论文的时候是本着研究治学的心态写的，根本不用打码，正主们也都隔行如隔山看不到，不会有粉丝来捶我——再说了，能被写进c刊论文从网文跨到学术界，从此只要我国不倒你在我国学术界就能作为典型例子留名，再过几十年几百年还会有人来抄你的例子，你人没了还有后世学生惦记着你，那简直是求都求不来的好事吧，这不比进族谱都光荣？！要是有人真的写我研究我，不管好的赖的我高低都给您磕三个响的，逢年过节还会提着有机蔬菜米面豆油去拜访您——但现在本段废稿既然放在网络文学平台上，考虑到这里不是学术平台是娱乐平台，娱乐性强过学术性，偶像氛围大于治学氛围，为避免纷争，就给所有人都打码了。
如果有读者能认出来相应书名作者，或者有审稿的和给我上课的老师在看文能认出来我本人，都·不·要·解·码，顺便给后者磕三个响的，砰砰砰。）
……“女神的失落”影响深远，时至今日，此现象依然存在于新时代作品的各个角落中。
以网络文学为例。希腊神话中尤为著名的狩猎神、处女神阿尔忒弥斯，其女神身份毋庸置疑，然而在【此处打码不要解码】的【此处打码不要解码】一文中，阿尔忒弥斯的性别被变为男性，且【这里给剧情解析打码45字】，无疑说明，在长久的规训下，“以男性为本”的父权制社会的影响，依然未能从大多数人身上褪除。这一影响具体表现在网络文学中，就是更改女神的性别、否定其女性功绩，让被更改性别的女神混迹于男性群体中。同时，【这里给剧情解析打码143字】，如此一来，男月神与男女配角均无爱情关系。这种安排，一定程度上能体现出女性作者受新时期“妇女能顶半边天”的自立自强精神影响，使其笔下主角未曾如中国月神嫦娥的仙话传说那样身陷爱情纠缠，男月神只专注发展事业；但追本溯源，女性作者更改女神性别这一行为，实则仍受男本位思想影响，以扭曲神话、娱乐至上的方式，为文中意气相投的兄弟们——即现实中的男性群体——增光添彩。
……嫦娥解颐，坐而蹴之。颠当仰首，口衔凤钩，微触以齿。嫦娥方嬉笑间，忽觉媚情一缕，自足趾而上，直达心舍，意荡思淫，若不自主。乃急敛神，呵曰：“狐奴当死！不择人而惑之耶？”颠当惧，释口投地。嫦娥又厉责之，众不解。嫦娥谓宗曰：“颠当狐性不改，适间几为所愚。若非夙根深者，堕落何难！”自是见颠当，每严御之。颠当惭惧，告宗曰：“妾于娘子一肢一体，无不亲爱，爱之极，不觉媚之甚。谓妾有异心，不惟不敢，亦不忍。”宗因以告嫦娥，嫦娥遇之如初。
——《聊斋志异》（后半截字里行间都是两个大字，百合！目瞪口呆，目瞪口呆，我就知道干大事还是得你们狐仙。）
2解析
我的一句话概括：嫦娥形象的世俗化、人性化，不仅能反映出当时广大人民的审美和愿景，更能窥见明清早期启蒙思潮的奔涌、人文精神的烁光。
以下节选大佬论文。
……同时，嫦娥形象也有泛化的趋势，即“嫦娥”由个体之名转变成为月宫众仙子的统称。但是，这种倾向也仅止于此。
……蒲氏精心结撰了一个仙女嫦娥被贬下凡、在人间嫁人生子的家庭婚恋故事，如此体现作者大胆想象的虚拟情境，给嫦娥形象的塑造与提升提供了广阔的施展空间。……作者将更多的心思和笔墨用在了对嫦娥形象人性化、人情化的基础上，使仙女嫦娥成为俗世嫦娥。一方面，嫦娥具有了人的情趣……另一方面，嫦娥具有了人的情义。……可以说蒲松龄笔下的嫦娥，是继承了唐代嫦娥仙话中嫦娥形象人情化、世俗化的发展趋势……
……作品中由嫦娥转生的唐赛儿仙道意味复归浓重，不仅甫一出生即受到奉西王母法旨的鲍仙姑的哺育教诲，又有九天玄女传授天书……还得到了太清道祖所赐炼骨、炼肌、炼神丹药三丸，同时，奉南海观音法旨的曼尼、属玄女娘娘的剑仙公孙大娘及聂隐娘等“女仙真”亦前来辅助……具有相对进步的女性观。
——赵红《道教神仙信仰影响下的嫦娥奔月神话之演变》
三、意义解析
1.从古神话沦降的角度看
古神话的嬗变，以时序而言，大体是：
无配偶女神→有配偶女神（妻、夫）→配偶神（夫妻）→配偶神（以男神为主）
与此相应的神祗的性别变化则是：
无配偶女神→男神（女神的失落）
女神男性化，即“女神的失落”后，方可娶妻生子，如黄帝之配嫘祖；没有变性的原来无配偶女神，至此也获得配偶（如女娲之有伏羲，西王母之有东王公）。
到了古神话终结之日，便日益迫近“诸神的灭亡”。先此，仙话已悄悄兴起，后来成了气候，蔚为大国。佛道诸仙佛终于把古神祗送进了坟墓。幸存的三两神祗不得不重新梳妆整容，脱胎换骨。这样，才能挤进仙佛行列，扮演新角色。西王母、嫦娥便是最著名的例子。
——龚伟英《女神的失落》
2.从“恒我”的角度来看
“嫦娥奔月”神话在其内在结构上表达着坚定的不死信仰，而其神话诸要素———月亮、嫦娥、西王母、蟾蜍，都具有不死的强烈诉求。归纳嫦娥奔月的历程，实际上有三重不死意象：月神身份———不死的象征；服食不死药———不死能力的获得；飞奔进月宫———不死与永恒境地的回归。无论嫦娥是基于月神身份而得不死，还是服食不死药抑或是飞奔进月宫而得不死，都表明该神话正昭示了关于生命与死亡的人类古老文化的主题。
……嫦娥神话文本经历了一个“层累”的演变过程，最终导致嫦娥之数次“变形”；嫦娥神话的不死主题，是在先民月亮崇拜和不死信仰的观念基础上产生和发展起来的，而且组成该神话的每一个要素都可能被深深地打上了月亮崇拜和不死信仰的烙印。
——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》
3.从嫦娥从独立女神变为他人妻子的角度看
对于“嫦娥奔月”的探讨，澄明性的生态意义显而易见。……由于人类自我意识、理性的不断增强，把握世界的方式改变，男性精神单向的线性发展思维发展模式逐渐处于主导。女神由于男性的进攻逐渐处于弱势，身份由神变为女人，圈定于家庭中。男人在社会生活各个层面逐渐居于主体的地位，“男尊女卑”的社会规范逐渐形成。“嫦娥奔月”的北京就是在封建社会“家”的小圈子内的。……女神沦落为赏玩的对象，或者男人借之抒己不得志的凭借之物，把女人当作赏玩对象或抒臆之物，在那个时代也算达成了共识，这也表明女人处于被统治地位的客观普遍性。由此，女人与自然同是“沦落人”的历史命运开始了。
……“嫦娥奔月”的双重性展现的，不但是女人试图走向本位的努力，同时也是人类（尤其是男人）征服自然的企图，体现了人类（男性精神）的扩张征服意识。……
——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》
古老中华大地上的灾难使原始先民一开始就处于那种“悲剧性”的生存境况当中，为了争取生存资格就要为此付出巨大的牺牲与代价。因此，作为我国文学“源头”的古代神话传说总是充斥着一种强烈而浓郁的悲剧气氛。嫦娥的飞升本身就是女性逃离严酷现实最终受到惩罚的悲剧故事。短暂却充满苦难与挑战的生命，母权制被推翻、父权制建立给女性带来的附属地位，以及无法超脱生死轮回给人类带来的失落感使嫦娥倍感压力与无奈，于是试图逃离所处的现实世界。……嫦娥为逃离现实痛苦的生活付出了惨痛的代价，虽然离开尘世，成为了月中仙子，嫦娥却变成了丑陋的蟾蜍。……即便是在人们还原了月中仙子的美貌之后，嫦娥也难逃孤凄冷清的寡居的命运。……嫦娥逃离现实世界最终受到惩罚这一故事的框架是男性掌握社会话语权的表现，具有女性身份的嫦娥形象背离男权社会制定的伦理规范，其后果是受到外形上与精神上的双重惩罚，这无疑是对追求独立与自由的女子的一种警戒。女性对不合理的道德训诫和伦理身份的抗争最终失败，父权制社会对自由与平等的扼杀是人类社会中最大的悲剧。
——陈曦《古代诗稗中嫦娥形象研究》
……嫦娥奔月反应妇女命运的悲惨，这是嫦娥值得同情的地方。“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败”。嫦娥奔月神话无疑产生于父系氏族家长奴役制建立之后，反映妇女社会地位的普遍沦降。此时，伟大的母亲“女娲时代”一去不返；“女人已经受到歧视，已开始成为‘不幸的根源’。（杨公骥《中国文学》第一分册34页）
——龚伟英《女神的失落》
（一个很长的防雷预告，下面这篇论文是我三年前差点就能发的，卡在被专家们打回来说要小修这一步，很接近发表了，但我当时遇到了点事情，最后还是没发。等啥时候写完会免费放在专栏里给大家抄作业。
总之，这篇论文主要分析的是，“从神话仙话到明清小说再到现代网络小说等各类文学作品中‘女神的失落’”，因此本段中必有你听说过或者看过的网文。如果你对网文和作者有追星心理，容不得有任何客观评价只想听主观赞美，那么你最好跳过这部分直接跳转下一章。
我写论文的时候是本着研究治学的心态写的，根本不用打码，正主们也都隔行如隔山看不到，不会有粉丝来捶我——再说了，能被写进c刊论文从网文跨到学术界，从此只要我国不倒你在我国学术界就能作为典型例子留名，再过几十年几百年还会有人来抄你的例子，你人没了还有后世学生惦记着你，那简直是求都求不来的好事吧，这不比进族谱都光荣？！要是有人真的写我研究我，不管好的赖的我高低都给您磕三个响的，逢年过节还会提着有机蔬菜米面豆油去拜访您——但现在本段废稿既然放在网络文学平台上，考虑到这里不是学术平台是娱乐平台，娱乐性强过学术性，偶像氛围大于治学氛围，为避免纷争，就给所有人都打码了。
如果有读者能认出来相应书名作者，或者有审稿的和给我上课的老师在看文能认出来我本人，都·不·要·解·码，顺便给后者磕三个响的，砰砰砰。）
……“女神的失落”影响深远，时至今日，此现象依然存在于新时代作品的各个角落中。
以网络文学为例。希腊神话中尤为著名的狩猎神、处女神阿尔忒弥斯，其女神身份毋庸置疑，然而在【此处打码不要解码】的【此处打码不要解码】一文中，阿尔忒弥斯的性别被变为男性，且【这里给剧情解析打码45字】，无疑说明，在长久的规训下，“以男性为本”的父权制社会的影响，依然未能从大多数人身上褪除。这一影响具体表现在网络文学中，就是更改女神的性别、否定其女性功绩，让被更改性别的女神混迹于男性群体中。同时，【这里给剧情解析打码143字】，如此一来，男月神与男女配角均无爱情关系。这种安排，一定程度上能体现出女性作者受新时期“妇女能顶半边天”的自立自强精神影响，使其笔下主角未曾如中国月神嫦娥的仙话传说那样身陷爱情纠缠，男月神只专注发展事业；但追本溯源，女性作者更改女神性别这一行为，实则仍受男本位思想影响，以扭曲神话、娱乐至上的方式，为文中意气相投的兄弟们——即现实中的男性群体——增光添彩。